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第一篇孔子的幸福論

聖人們講述「人間完成之道」

大川隆法：

人們認為「釋迦開悟後，最後覺悟到『藉由修行開悟，人是可以成為佛的』」，並且認為「佛教是追求覺悟的宗教」。而處於追求覺悟的途中之人即為菩薩，而所謂的「覺悟」，則是指「由菩薩變成佛」。

釋迦在印度講述了「成佛」的思想，孔子則在中國講述了「聖人之道」；孔子所講述的思想，即為「要如何處世才能成為聖人」。

此外，孔子也講述了理想的政治。然而，即便是他在講述政治之時，其思想還是有著「君子的應有之姿」。

孔子始終在講述如何成就「聖人」、「君子」，雖然用字遣詞不同，但在某種意義上，他與釋迦的思想還是比較相似的，兩人皆是在講述「完人之道」，在這一點上是相同的。

另外，蘇格拉底認為「成為哲人（哲學家）、喜愛知識之人（好知者），是做為人非常可貴之事」；這亦是「知曉真理者，即為人類的王者、世間的王者」的思想。在這個意義上，他所講述的即為「哲人政治是理想的政治型態」；據柏拉圖的著作考證，蘇格拉底的確是如此思考的。

總之，無論是追求「成佛」、追求「成為聖人、君子」，或者是追求「成為哲人」，各種說法雖不相同，但歸結到一點即是，在這個「軸心時代」，三位偉大的哲人分別講述了：「如何成為理想之人」的思想。

由於在那段時代出現的偉大哲人，其出生地各不相同，且每個時代的文化和思想亦相異，所以每個人皆是以不同的形態保留了各自的教義。但從本質上來看，這個時代普遍出現了「追求如何成為理想之人的思想」。

孔子不可能不理解靈性事物

大川隆法：

關於儒教，也有人認為「儒教並非是宗教」。

他們指出在孔子的教義當中，「既沒有談論到鬼神，亦沒有談論到靈魂的存在」，所以說「儒教並非是宗教」，儒教是一種道學，僅講述道義而已。

在《漢和辭典》當中，有名的已故作家白川靜曾寫過《孔子傳》一書，書中記載：「孔子，大概是巫女的孩子吧！」

我不曉得這是否為一般的說法，但白川氏明確地記述了「在調查過孔子的名字和出生環境等以後，可以推斷孔子即為降神巫女所生的孩子」。

如果孔子是降神巫女所生的孩子，他就不可能不理解靈性事物。

此外，在孔子的思想當中，常常會出現「天」一詞，我認為這就是取代「神」一詞；意味著「天帝」一詞的「天」，常見於孔子的話語中。

另外，孔子對「君子」的定義是：「承接上天的意志，治理地上世界之人。」從這個角度來看，孔子的思想與宗教的教義，其實沒有太大差別。

以文字來看孔子的思想，因為有強烈的政治色彩，所以減弱了宗教色彩，但儒教當中，人死後會舉行隆重的葬禮，佛教也會舉行盛大的葬禮，兩者並無多大的分別。

只是在一般民眾的印象當中，比起儒教，更接近民間信仰的道教，似乎更擅長靈性的一面，並有著喜愛靈術的傾向。而道教是以老子和莊子的教義，為其思想的中心。

為追求理想政治而周遊列國的孔子

大川隆法：

孔子雖然是為了追求理想政治而周遊列國的，但我認為，孔子的本質是宗教人物。孔子在周遊列國、講述理想政治的過程中，甚至還曾擔任過宰相。但那也只是短期任職，他的大部分人生還是在流浪中度過。

釋迦亦曾講述過何謂理想的政治，但相較之下，其數量比較少。

反之，孔子則是直接講述如何打造理想的政治，甚至也建言：「如果讓我擔任宰相的話，國家就能團結在一起。」但其理念終究沒有被認可。

因為有以上原委，在孔子的思想當中，亦有一部分與幸福科學相似的內容。在幸福科學的教義當中，存在著與孔子的中心思想、根本思想相通的內容。
以上即為序言。

而現在，我們想知道今日的中國和過去的中國有何不同，因此想就這方面詢問孔子的意見。提問者是幸福科學的國際本部長，或許他也正在思考這方面的問題。

我希望盡可能收錄到能夠遺留後世，做為「人類知識遺產」的靈言。