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第三篇：孔子學生教我的事
顏回：克己復禮 子路：臨事不懼

孔門眾弟子中最著名的自然是顏回，孔子多次讚揚他聰穎好學，是公認的模範學生。「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」顏回不但好學，而且他從不把心中的憤怒發洩到別人身上，也不犯同樣的錯誤，不過他不幸短命夭折！如今再也沒有這樣的人了，也沒聽到像顏回一樣好學的人了。孔子在〈雍也〉中回答魯哀公的問題時，哀悼痛失傳人之情溢於言表，這種傷痛是其他諸生也難以彌補的。

不遷怒不貳過，都屬於修行境界，確為常情之所難，孔子稱許顏回好學之至，可見儒家之學必定崇尚知行合一。〈子罕〉中，孔子追惜顏回之死又感嘆：「可惜啊！我只看到他不斷進步，卻從沒看他停止過！」日新又新，自強不息，居陋巷不改其樂，若非天喪英才，其發展應不可限量。

一日行仁易，永恆行仁難
儒家重視仁德，視為人性的核心價值，就像果實中的核仁一樣，有生生不息的創造力，一旦開發得當，自愛愛人，效果宏大。

〈顏淵〉首章顏回問仁，子曰：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉！」克制自己的私欲，回歸依天理所訂定的禮法，就是行仁之道，有朝一日做到，即入仁者之境。

一日這兩字特別親切，學習的習是羽毛下有日，《大學》講日新又新，人生修行得每天實踐，日積月累，成就自然可觀。
易經中的恆卦，古版恆字（恒）少去底下一橫，取「一日心」之意，以替代「亙古心」 之難能，很有深意。

人偶爾發發善心是很容易，但要持之以恆就很困難，但顏回就在這點上遠遠超過了其他同儕。孔子於〈雍也〉中說：「回也，其心三月不違仁，其餘，則日月至焉而已矣。」

顏回死，孔子異常哀慟，然而當門人想要厚葬他時，孔子卻不同意。顏回的父親顏路想請求孔子賣車來換取顏回的棺槨，但因違反禮制，孔子也沒答應，還告知顏父說，他的兒子伯魚死的時候，也是有棺無槨。（注2）

結果，門人還是厚葬了顏回，因為是顏路主持的喪禮，孔子也不便干涉，但對此還是不以為然。孔老夫子處理感情的方式真是與眾不同，發乎情卻能止乎禮。

當年孔子周遊列國，被匡人包圍，情勢危急，顏回失散後與孔子重聚，孔子說：「我以為你已經死了！」顏回答：「夫子還在，我怎敢先死？」患難中大見真情，也知師徒倆皆有道在己身的使命感。

據〈子罕〉記載，孔子當時即發感慨：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也！天之未喪斯文也，匡人其如予何？」文王既然已經逝去，這種文化的責任不就落在我身上嗎？文王不一定是指周文王，而可以是文德之王的虛稱，能夠修齊治平、繼往開來的豪傑之士都有資格可以當之。

歷史上的周文王姬昌已經過世，我們要學的是活的文王、活的道統，返本開新，與時俱進，攜手建立人群社會的王道樂土。

孔孟都有這樣的認定，學而時習，承擔文化責任。所以孟子在〈公孫丑〉中稱：「當今之世，舍我其誰？」

顏回受教於孔子，似乎是那種不說話卻會把老師說的融會貫通的典型，師生間的互動並不多。孔子於〈學而〉說：「我整天和顏回講學，他從不發問只是聽，像個愚笨之人。可等他離開，我觀察他和別人私下討論，卻能把我說的道理發揮，他其實一點也不愚笨啊！」（注3）〈先進〉中又說：「顏回啊，他並非對我教學有所助益的人，對於我所說的，他沒有不喜歡的。」（注4）顏回對老師講的完全接受，沒有任何質疑辯難，只認真實踐於生活中，拳拳服膺至此，讓老師都沒機會因挑戰而教學相長。

孔子的話說得有趣，但內心歡喜可掩飾不住，正所謂：「其辭若有所憾，其心實甚喜焉。」

顏回怎麼看孔子呢？〈子罕〉記載特別完整：「顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。孔夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾；雖欲從之，末由也已！」這段描述修學歷程非常動人，夫子循循善誘，顏回勤奮不息，常常自覺不錯了，又發現其實還差得很遠，夫子境界之高，實在難以企及。

《莊子．田子方》也有類似的敘述：「顏淵曰：夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子既奔逸絕塵，而回瞠乎其後矣！」學生追隨老師，亦步亦趨，卻始終趕不上。

照《史記》記載，顏回小孔子三十歲，年廿九歲頭髮全白，三十二歲就英年早逝，如果老天多借他幾年壽命，讓他也活到七八十歲，屆時他會修到什麼境界？孔學的傳承是否又會是另一番新風貌呢？

無論如何，他已得到孔子絕對的肯定，〈述而〉記載：「子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」該停止的時候停止，該行動的時候行動，如此灑脫自在，孔子那麼多學生當中，顏回是第一人。